先不必说光子在不同介质中的速度是不同的，而所谓光速绝对性是指光速不是一个相对变化的速度，但是讨论光子绝对性有一个前提，即一切现象是决定性的。
以惠勒延迟选择实验来看，光子的路径在没有违背因果律的情况下是不确定的，哪怕经过若干光年的飞行路径，在延后选择下光子的飞行路径也会发生改变。因此有些人认为这是时空的叠加效应，而非仅仅是光子的叠加态。当延后选择发生时，实际上整个时空坍缩为一个本征态。但是现实中，我们的因果链完全没有发生逆反。
爱因斯坦在解释他的量子纠缠思想实验时，曾经打过一个比方，假如一个人有一付手套，分别装入两个盒子中。他的管家把一个盒子带到了北极，一个盒子留在了书房。当这个人打开盒子看到手套时，立刻就知道了北极处的盒子里装的是哪只手套。爱因斯坦的解释是，盒子里的手套是被决定的，所谓随机性是选择哪个盒子时发生的，也就是说，盒子里的手套在放入时已经被决定了，所以不存在量子纠缠下的非决定性，此即其所言的“上帝不扔骰子”。但是量子纠缠实验在经过半个多世纪的不断重复后，已经证明了爱因斯坦在这一点上是错的。盒子在被打开前，里面的手套处于左右手套叠加态下，即薛定谔的猫态。当主人打开盒子看到手套时，手套坍缩成了一个本征态，确定为左手或者右手，而同时北极处的盒子内也自动坍缩成一个本征态。
爱因斯坦的量子纠缠，连同惠勒的延迟选择实验，现代物理学深刻揭示了现实的实在性已经被动摇，也揭示了一切现象非决定性这一根本特质。爱因斯坦本身并不承认非决定性，认为一切现象是决定的。而量子实验告诉我们，现实是非决定性的，没有自我决定性。一切现象是内因外缘和合所生。且恰恰是佛法把这种非决定性命名为空，无明可以看作是对非决定性的不理解，或者说是不认同。
不要把佛法简单当做是认识论，佛法本身的内容比认识论深广的多，如果仅仅纠结在唯识上并不能正确理解佛法。唯识是从缘起有的角度切入中道义，但是在自性清净心上权立了太多的次第和修习门径。自古唯识大德也都是中观的大师，只有把二者结合起来参悟，才能正确理解佛法。
在中观看，心识问题非常简单，自性清净心与自我是可以互换的概念，而自我即五蕴和合之自体相。五蕴和合是我非我，因为五蕴和合之我非实有，故是我非我。因其幻有故无自我决定性，故五蕴和合是我无我。五蕴和合是我无我，而无我无不我，故一切遍及是真我！
真我乃绝待之境界，山河大地草木鱼虫无不是真我。楞严经云：“十方法界无不是妙明元心。”
“常 乐 我 净 ”四念处入手，无不是如此。观非常，观无常，观无常无不常，故一切真常！
落在唯识上，在心念上细分无数次第，然后逐一破立。当然，众生根器不同，法缘不同，自然有些亲近唯识，有些喜欢南传，指向相同路径不同。
说实话，双缝干涉实验确实对我的世界观影响很大。其实这个实验很简单，但困难的是，你要学会不用宏观世界的概念去看待微观世界 。双缝涉实验本质上就是一个自然现象，以往我们习惯于让现象符合已有的经验框架，而此次是建立新的经验来符合现象。但是不得不承认，后者才是科学道路上最常用的方式。?
双缝干涉实验分为两类，第一类是关于光的干涉，第二类是关于电子的干涉。 我用我不严谨的语言举个例子：假设我是这个实验中的一个粒子，实验开始后，我真真切切的感受到了从其中一条缝穿过去。可是后来，在相同条件下，再做一次实验，我可能从另一条缝穿过去。也就是说，确定的因，产生一个有概率分布的不确定的果。就是哪怕我一头撞在墙上，还有是一定概率穿墙而过的。相同条件下，再做一次实验，被观测和没被观测的结果也不一样。严格来说只需发生?信息传递?就算，不一定需要人类参与。在1979年，物理学家约翰?惠勒在会议上首次提出?量子延迟选择实验?。结果显示，哪怕延迟观察，也会影响过程。也就是说，我已经从某一条缝隙穿过去了，但后面有没有被观察，还会影响我之前从哪条缝隙穿过去。这个实验除了证明因果律从确定性变成概率性之后，还想证明将来可以决定过去。真的细思极恐。
严格的来说，对微观粒子来说，它们没有?飞行?、?轨迹?、?穿过缝隙?这样的概念。人们用的是概率密度分布来描述它，也就是说在某个位置某个时间，检测到某物理量的概率分布。你看到的干涉条纹，是大量粒子对这种概率分布的宏观表现。对你来说，那是一个障碍留了条缝。而对微观粒子来说，障碍是什么？缝又是什么？其实只是对应的概率高低而已。本文来自作者[访客]投稿，不代表汇盛号立场，如若转载，请注明出处：http://hs59.cn/hs/2852.html
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希望本篇文章《从量子纠缠说起》能对你有所帮助！
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