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孟子“性善”之“性”具有以下两层含义：首先，“性”是人之为人的特性，在此意义上，“性”是一个接近于本性、本质的概念；其次，“性”作为人之为人的特性，进一步是指人内在具有的能动主体性。孟子所谓的“性善”，当然不仅是说人的本性是善的，而且进一步指人人皆有向善的内在能动的主体‘胜。孟子认为，这种向善的内在能动的主体性通过人的心理情感而显现出来．是从人的现实的心理情感展示出人的先在的向善之性，认为只要是人，就内在必然地具有向善的能力，因此说人之性善，即是说善与人的存在内在地合一，善并非是那个与恶相对的善，恶没有独立的来源。在此意义上，孟子把仁义之心看成是人的良知良能：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也．” 当然，必须指出的是，人之“性善”是指仁义礼智之心是人内在必然具有的性向，这里的“必然”并不是自然决定论意义上的必然，而是价值意义上的必然，即作为人来说，这是人之为人的价值肯定．同样，说人之“性善”，也不是说“每一个人生下来都是道德完全的人”，而毋宁说，它只是为人的为善提供了充分的内在根据和取之不竭、用之不尽的精神源泉。依孟子自己所说，人之“性善”在于人有了为善之“本”，有了为善的能动性、自主性、自足性和方向性：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是．”隘子进而强调，“性善”不仅在于人先在地向善，而且在于现实地为善——存养自己的良心本心
《孟子》海说81：致良知 达良能
尽心篇：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者， 其良知也。
凡事，其身正，率先垂范，就能做好领导。
凡事，心不端，胡思乱想，就没有好结果。
诚意正心，实事求是，内圣才能外王。
孟子说，尽心，事必尽心。
尽心了可能成，不尽心一定不会成。
《弟子规》上说：字不敬，心先病。字写不端正，就是心里有病了，心不在焉，连个字你都写不端正，还用说别的事情吗？
所以，集中精力，把心态摆正，才能做好事情。
原文：
孟子曰："人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者， 其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。"
孟子说："人如果达到了不学习就能把事情做好的境界，那是良能，也就是无师自通，天赋；如果还能不加思考就知道事情的道理的，那是良知，也就是本能的天性。举例说明，比如小孩子，看上去还不懂事呢他就知道爱他的爸爸妈妈，这就是人的本能；人长大以后，不用教就知道敬重爱护自己家兄弟姐妹，这也是人的天性。爱父母就是仁，爱兄弟姐妹就是义，这无需理由，仁义是上天赋予人们的本能本性，是天下通行的自然规律，是作为人的感情特征。"
王阳明说：致良知。致良知就是找寻回归恢复人的本来天性，达到良知良能。王阳明也举过一个例子，说无论再坏的一个人看到一个小孩栽进井里，他本能都有一个条件反射去拉一把的反应，这个反应不经思考，就是人的本性天性，就是良知良能。所以，他穷其一生，研究出了致良知和知行合一的伟大学说。
孟子又说做到这些需要解放人的思想禁锢。
原文：
孟子曰："无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。"
孟子说："要想让人恢复到人性本来的天然状态，就不能让他有丝毫顾虑，要顺心顺意的培养。不要强迫让他干他不想干的事，不要强加给他他不想要的东西，让他完全用自己的思想去做，这就行了。"
孔子也说过：己所不欲勿施于人。西方人士还把这句话说成是《圣经》里的，我看过《圣经》《新约》《旧约》的翻译本，其中好几处都提到这样一句：耶稣告示我们，己所不欲勿施于人。后来我学习《论语》才看到，原来出处在我们祖宗这里。这说明，这个观点，这个思想太伟大了，中西两位最伟大的圣人的教徒们都把它奉为自己教主的旨意，可见其深刻正确。
中国的道家讲“上善若水”，也是这个理，至上的善像水一样无常形，便可以滋润万物，什么时间人修炼到像水一样棉柔无孔不入，那就是完全天人合一了。
最后孟子又补充一段，说修炼岂是那么容易的嘛，正因为不容易所以才很少有人做到。
原文：
孟子曰："人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。"
意思是孟子说："有德行、有智慧、有谋略、有见识的人，往往都是因为他生活在患难之中，要么都是经历了艰苦磨难，挫折打击，在痛苦中幡然醒悟的。你想啊，只有那些孤独的人和不被幸福包围的人，他们才持有高度的警觉性，那种惊恐不安的心理，让他们学会了深谋远虑，所以往往这种人都比较通达事理，看问题比较冷静独到。"
幸福温暖使人放松警惕，痛苦艰辛让人意志坚定，富足容易让人产生傲慢骄傲，傲慢骄傲使人失去理智，相反严峻的形势下人反而会更冷静思考，深度思考就能明悟真理，通达事由。
像六祖慧能那样看到一句话就瞬间顿悟的人千年难遇，所以若要修的真人真心真本事，还得为所不为，欲所不欲，在深度思考，反复修行中，致良知，达良能。
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